論教育目的之價(jià)值取向與實(shí)現(xiàn)

論教育目的之價(jià)值取向與實(shí)現(xiàn)

  

由此看來(lái)，人本位論之個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，無(wú)非是對(duì)自然真理與藝術(shù)的探求，無(wú)非是為其他個(gè)體的成長(zhǎng)與幸福作的主動(dòng)努力；而社會(huì)本位論的目光也無(wú)須再停留于要求個(gè)體之被動(dòng)服從之上，變之以從社會(huì)責(zé)任的角度去努力營(yíng)造完成人類任務(wù)的良好環(huán)境。任何把個(gè)體與社會(huì)隔離開(kāi)來(lái)的討論都是局限的，都是對(duì)基本概念的曲解，社會(huì)僅是人之存在的一種結(jié)構(gòu)，作為其主體的人以及人與人之間的關(guān)系，乃是問(wèn)題的兩個(gè)層面。事實(shí)上，上述簡(jiǎn)單的觀念并非超乎人本位論與社會(huì)本位論之外或高于二者，僅僅是對(duì)問(wèn)題討論的另一種思維方式，是對(duì)術(shù)語(yǔ)涵義的新的界定。

教育目的之價(jià)值取向并非直接意義上的價(jià)值取向。人本位論者與社會(huì)本位論者絕非愚蠢到忽視對(duì)方的程度，也絕非目光短淺而未見(jiàn)人類存在的終極任務(wù)與追求，而是他們已經(jīng)在討論目的的實(shí)現(xiàn)形式。目的的實(shí)現(xiàn)與目的本身具有等同的地位并合于一體，正如理論與實(shí)踐之合為一體一樣淺顯。但此時(shí)我們對(duì)教育目的之價(jià)值取向或?qū)崿F(xiàn)所作的討論之所以有意義，在于我們對(duì)之了解的還不夠。如果我們每一位先生、女士都成為或即將成為理想的自我實(shí)現(xiàn)者（在此使用自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的說(shuō)法并非人本位論），并以和諧的方式組成社會(huì)群體（筆者以為和諧的方式可以基于物理學(xué)中的量子理論帶來(lái)的靈感加以想象），那么我們對(duì)此所做的任何討論都如同分析加減法則一樣多余。教育目的之價(jià)值取向與實(shí)現(xiàn)的討論將有助于我們認(rèn)識(shí)教育的真相及缺憾所在。而由于人們對(duì)此問(wèn)題認(rèn)識(shí)的缺乏已帶來(lái)了深重的損失。下面筆者就自己的觀點(diǎn)作如下兩點(diǎn)討論：

 

一、            短期目標(biāo)的偏差

短期目標(biāo)的偏差實(shí)際上是對(duì)終極目標(biāo)認(rèn)識(shí)的混亂或?qū)?shí)現(xiàn)過(guò)程計(jì)劃的不合理。任何功利性的觀念都有鼠目寸光只嫌，乃至人類的浮華享受也是文明的歧途。社會(huì)的集體性混亂，諸如貧富差距的凸顯或戰(zhàn)爭(zhēng)，是對(duì)功利性觀念的詛咒，自然生存環(huán)境的惡化是對(duì)人類貪婪無(wú)度的懲罰。這不是對(duì)科技進(jìn)步的否認(rèn)，而是從更高的境界要求科技伴隨著美的、藝術(shù)的和諧與時(shí)間并進(jìn)。而社會(huì)正是在從事著這一偉大的使命，或許這一使命的終點(diǎn)正是人們弄清楚了是誰(shuí)布置了這一使命于人類。

 

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