[童話知識(shí)] 童話的象征美

[童話知識(shí)] 童話的象征美

　　我們知道童話幻想最鮮明的特征就是，它是超現(xiàn)實(shí)的，幻想世界在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。但透過表象看本質(zhì)，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這些奇異的世界中又處處閃耀著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的折光，滲透著現(xiàn)實(shí)生活的哲理和思想情感。無論是安徒生所創(chuàng)造的海底“人魚世界”（《海的女兒》）；還是張?zhí)煲砉P下的“唧唧王國”（《大林和小林》）；或是鄭淵潔所暢想的“魔方城”（《魔方大廈》），都具有很深刻的現(xiàn)實(shí)象征寓意。

　　因此，我們說童話應(yīng)是最具有象征涵義的文體類型，童話的象征隱喻之美幾乎是與生俱來的美學(xué)特質(zhì)。這一特質(zhì)可能與童話和寓言同出一源有關(guān)。在中國古代，童話與寓言原本混淆，在最初的古代寓言中包融著很多童話性很強(qiáng)的作品，只是后來才將那些故事單純，喻意鮮明的作品劃歸為寓言，而將那些故事性強(qiáng)的作品劃歸為童話，并開始了分道揚(yáng)鑣的各自發(fā)展，但寓言的象征隱喻之美卻為童話所保留下來，成為童話的又一突出的美學(xué)表現(xiàn)。當(dāng)然，童話既然脫離了寓言，其象征的美學(xué)涵義也必然有所不同。寓言的象征更傾向于運(yùn)用譬喻，通過喻體和被喻體之間的某種相似性來體現(xiàn)其象征性。而童話的象征是整體寓意和抒情經(jīng)由一個(gè)象征性的形象體系而獲得實(shí)現(xiàn)的?；孟牒同F(xiàn)實(shí)融鑄成一個(gè)象征的實(shí)體，含蓄、凝煉、深沉、雋永，象征的結(jié)構(gòu)形態(tài)有機(jī)地牽織著童話的題旨與美學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?！逗５呐畠骸分械哪莻€(gè)美麗的海底世界不正是表現(xiàn)了人類對(duì)于美好愛情和崇高精神品質(zhì)的渴望與追求嗎？《大林和小林》中的那個(gè)光怪陸離的“唧唧王國”不正是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)貪得無厭、不勞而獲的丑惡本質(zhì)的最深刻地揭露嗎？就是那個(gè)《魔方大廈》中變化多端的“魔方城”也是表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中孩子們對(duì)自由快樂的游戲精神的傾心向往和自由追求。這些富有想象力的描寫都極其自然地構(gòu)成了這些童話的意蘊(yùn)中心或思想靈魂，使童話中所傳達(dá)的人情與哲理都更加深化了。

　　以整體所具有的象征美學(xué)意蘊(yùn)為前提，童話中的象征在不同的作品中常呈兩種類型：一種更傾向于具象象征；一種更傾向于總體象征。

　　所謂具象象征，一般是借助于一些特定的具體形象并以之為核心，來組織作品的整體形象體系。它既是童話有機(jī)構(gòu)成中不可缺少的外在成分，更是童話內(nèi)容的運(yùn)作原動(dòng)力，童話中各種場景、人物與情節(jié)、故事都是圍繞著這一具象來展開，具有一種潛在的磁場吸引力，進(jìn)而使整篇作品體現(xiàn)出整體的象征寓意。比如《大林和小林》就是以“大林”和“小林”這兩個(gè)童話人物為核心來構(gòu)筑作品的整體形象體系的。這兩個(gè)童話人物分別代表了剝削階級(jí)和工人階級(jí)的具象體現(xiàn)。于是圍繞著他們之間發(fā)生的許多光怪陸離的奇遇故事，作品深刻地揭示出兩大階級(jí)陣營之間尖銳的矛盾沖突，于是整個(gè)形象體系也便顯示出深刻的現(xiàn)實(shí)寓意。

　　德國當(dāng)代兒童文學(xué)作家甘特?斯本的短篇童話《向日葵大街的房子》，也是一篇運(yùn)用具象象征來體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)寓意的典型作品，寫了一幢很有意思的老房子。作品以富有靈性和執(zhí)著情感的“老房子”為核心來構(gòu)筑童話的整體形象體系，可謂別出心裁。老房子與主人伯姆潑利先生一家世代相居，因此感情深厚，幾次從危難中解救和保護(hù)了主人一家，對(duì)主人始終忠心耿耿。然而伯姆潑利先生并沒有因?yàn)槔戏孔拥闹倚亩膽迅屑?，相反，他卻嫌老房子舊了，要賣掉它，買幢新房子。老房子很傷心，它不愿離開主人，于是，想盡一切辦法來阻止主人出售它。它的種種鬼把戲嚇走了一個(gè)又一個(gè)的買主，然而，卻引起了一對(duì)喜愛新奇的新婚夫婦的極大興趣，非要買下老房子不可。老房子在萬般無奈之下，只得選擇出走。最后，伯姆潑利先生千辛萬苦才找回了老房子，當(dāng)然，他也就此真正醒悟到老房子的珍貴，決定不再出售，并把老房子裝飾一新，決心永遠(yuǎn)與忠誠的老房子為伴。

　　當(dāng)然，這篇童話的出色不光表現(xiàn)在作者以荒誕的手法，塑造了這么一個(gè)別出心裁的童話形象，賦予老房子以神奇魔變的能力，更主要的是體現(xiàn)了老房子忠心不二的精神品質(zhì)，相比較伯姆潑利先生就有些忘恩負(fù)義的味道，當(dāng)然，伯姆潑利先生最后還是醒悟到了自己的錯(cuò)誤而加以改正?？梢?，作者通過對(duì)這一新鮮奇特的童話具象的塑造和圍繞它而展開的一系列故事，意在贊揚(yáng)一種朋友間的忠誠守信，哪怕遇到任何意外變故也不變心的為人的高尚品質(zhì)，其現(xiàn)實(shí)象征寓意是不言而明的。

　　第二類總體象征：這一類童話的象征涵義并非來自某一特定具象的提攜或滲透，而是來自總體形象體系本身。這總體形象體系同時(shí)具備作品的表象演繹與內(nèi)涵體現(xiàn)兩方面品質(zhì)。比如《海的女兒》中所描寫的“海底人魚世界”，這里所發(fā)生的一切故事，實(shí)際上都隱含著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人類生活的百態(tài)及其觀念品質(zhì)，一個(gè)“人魚世界”就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影。當(dāng)然，它最突出的還是體現(xiàn)了人類對(duì)美好愛情的追求和向往，以及人性中最珍貴的精神品質(zhì)。其深刻的象征涵義是通過作品整個(gè)形象體系表現(xiàn)出來的。但“小人魚”本身也是一種完美人格和高尚精神的具象象征的體現(xiàn)。

　　這一類的作品還有很多，如張?zhí)煲淼摹抖d禿大王》、《金鴨帝國》都是運(yùn)用這一手法創(chuàng)作的。一個(gè)充滿了丑惡、殘酷、血腥的“禿禿宮”就是當(dāng)時(shí)黑暗的統(tǒng)治社會(huì)的縮影；一個(gè)荒唐無聊的“金鴨帝國”更是一部資本主義罪惡的發(fā)跡史的童話式的演繹。作品的表象演繹與內(nèi)涵體現(xiàn)都鮮明地構(gòu)成了童話總體抨擊現(xiàn)實(shí)的象征寓意。

　　《小狐貍阿權(quán)》是日本戰(zhàn)時(shí)最著名的童話家新美南吉的童話名篇。它十分鮮明地體現(xiàn)出新美南吉優(yōu)美而感傷的藝術(shù)情調(diào)，是他“求愛”文學(xué)的代表作，具有很濃厚的情感象征寓意。作家認(rèn)為：人與人之間是孤獨(dú)的存在，并非輕而易舉就能相互結(jié)合的。而“愛”則起到了使其實(shí)現(xiàn)結(jié)合的橋梁作用。但作家在表現(xiàn)對(duì)愛的追求時(shí)，大都著意于這追求的艱難，為愛而付出的沉重代價(jià)。因此特別具有震撼人心的藝術(shù)感染力。

　　小狐貍阿權(quán)對(duì)愛的希求從一開始就是悲劇性的。阿權(quán)獨(dú)自生活在山林中，生性頑皮，常常搞些惡作劇，比如把地里的山芋刨得亂七八糟；把農(nóng)民掛著的辣椒揪下來等等。有一次還把兵十辛辛苦苦捕撈的魚兒全都放跑了。這一系列的惡作劇使人們深深地誤解了它。但阿權(quán)其實(shí)心地善良，本性并不壞，當(dāng)它得知兵十的母親去世后，對(duì)自己的淘氣很后悔。為了彌補(bǔ)自己的過錯(cuò)，從此以后，阿權(quán)每天都在暗中給兵十送去栗子、蘑菇等食物。兵十卻以為是神的恩賜。一天，當(dāng)阿權(quán)又帶著食物去兵十家時(shí)，被兵十發(fā)現(xiàn)，誤以為阿權(quán)又來搗亂，而拿起火繩槍把它打死了。后來兵十才明白一直給自己送食物的原來是阿權(quán)，這才追悔不已，但一切卻已無法挽回。作品以阿權(quán)的死為代價(jià)，使愛實(shí)現(xiàn)了結(jié)合，充分體現(xiàn)了“生存所屬不同世界”的人與動(dòng)物之間的愛的實(shí)現(xiàn)是多么的艱難！

　　作品成功地運(yùn)用了誤會(huì)法，通過一次次的誤會(huì)，使人與動(dòng)物之間的溝通始終無法實(shí)現(xiàn)，而最終導(dǎo)致悲劇的釀成。但這一悲劇留給我們的思考卻是多么的深遠(yuǎn)！它所傳達(dá)的人類在尋求與大自然的和睦相處過程中的艱難與困惑的現(xiàn)實(shí)象征寓意也特別耐人尋味。

　　盡管童話象征的美學(xué)意蘊(yùn)幾乎是與生俱來的天性，但要運(yùn)用好象征的藝術(shù)表現(xiàn)卻也不易，這里特別要注意的：一是藝術(shù)形象與哲理要有機(jī)融為一個(gè)整體。即藝術(shù)形象的圓滿、充實(shí)要與思想理念的表達(dá)演繹完美地交融起來，而不是互為分離。常有一些被稱為具有“象征”意義的作品，或者藝術(shù)形象表面的充實(shí)、完美，而無作者深層藝術(shù)思考的潛入，其實(shí)是缺乏象征所必須具有的深層內(nèi)涵美學(xué)意味的；還有的則過于想表達(dá)某種理念而忽略了藝術(shù)形象體系血肉的豐滿、鮮活，結(jié)果使作品成為抽象理念的概念化的傳播。真正優(yōu)秀的象征意蘊(yùn)的美學(xué)體現(xiàn)應(yīng)是兩者的水乳交融。

　　二是童話象征要求意蘊(yùn)深邃、豐富，但也并不等于可以故作高深，弄得寓意晦澀、撲朔迷離，令人百思不得其解。尤其童話的讀者對(duì)象是少年兒童，其理解力有一定的限度，所以一定要把握好寓意深淺的度，否則單憑自己閉門造車，故弄玄虛，弄出一個(gè)玄而又玄的“迷”，讓小讀者去猜，其實(shí)恰恰是對(duì)象征藝術(shù)的誤解和對(duì)少兒讀者的不了解，其效果肯定是與象征的審美特性相反的，可謂南轅北轍了。

　　此外，童話與生俱來的象征美學(xué)特質(zhì)并不等于任何童話都必須具有象征隱喻之美，它可以成為作家主要的美學(xué)追求，使作品具有突出的象征隱喻之美；也可以淡化象征的美學(xué)意蘊(yùn)，而突出其它的美學(xué)意味，一切應(yīng)從表現(xiàn)主題與內(nèi)容的需要和作家本身的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)出發(fā)，順應(yīng)自然，切不可強(qiáng)求。