新課程的理念及品德與生活課程的實(shí)施的建議

新課程的理念及品德與生活課程的實(shí)施的建議

一、新課程的基本理念

（一）課程教學(xué)要體現(xiàn)時(shí)代需要

1. 時(shí)代特征

——經(jīng)濟(jì)全球化   20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著冷戰(zhàn)的格局被打破，世界以科技競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，國(guó)際交往越來(lái)越頻繁。在這個(gè)時(shí)代面前，幾乎每一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)教育改革都特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童的全球意識(shí)、國(guó)際視野和開(kāi)放的思維方式，不僅要了解本民族的文化，尤其是文化產(chǎn)品、價(jià)值觀念、思想意識(shí)，還要去了解其它民族乃至世界文化。這樣 ，我們的兒童才能吸取開(kāi)放的意識(shí)、開(kāi)放的思維方式，同時(shí)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和品德作風(fēng)，學(xué)會(huì)合作、交往、分享、欣賞、贊美等等。我們欣喜地看到，這些理念在品德與生活和品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)中，作為非常和諧的價(jià)值目標(biāo)被提出來(lái)了。

——信息時(shí)代   20世紀(jì)70年代以來(lái)，計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展，它涉及到人的生活的每一個(gè)領(lǐng)域，每一個(gè)角落。它作為一種手段，逐步演變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)，特別是未來(lái)社會(huì)的主體。我們的素質(zhì)教育，我們的課程，我們的教學(xué)，就必須考慮信息化。當(dāng)今世界基礎(chǔ)教育改革，特別強(qiáng)調(diào)信息意識(shí)，要讓孩子知道：信息是一種資源、是一種價(jià)值，是無(wú)處不在的。

——知識(shí)經(jīng)濟(jì)   經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)越來(lái)越以知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、科學(xué)創(chuàng)新為基礎(chǔ)。在這個(gè)背景下，很多國(guó)家提出要培養(yǎng)兒童的創(chuàng)新精神、探索意識(shí)。品德與生活課程，最需要思考這一方面。小學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)是很豐富的，他們能夠提出一些問(wèn)題，能夠結(jié)合他們成長(zhǎng)經(jīng)歷、生活實(shí)踐來(lái)提出一些有意義的問(wèn)題。要注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)新精神、研究能力、探究意識(shí)，這是許多國(guó)家課程改革的共識(shí)。

2. 對(duì)社會(huì)成員的基本要求

基礎(chǔ)教育就是以人的發(fā)展為基礎(chǔ)，基礎(chǔ)教育要交給兒童通向生活的鑰匙。那么要獲得這 把通向生活的鑰匙，使兒童成為生活的主人，我們的基礎(chǔ)教育觀是什么呢？

——健全的價(jià)值觀   價(jià)值是對(duì)事物意義的一些基本取向，對(duì)意義的基本認(rèn)識(shí)和看法，而且人總是按著自己對(duì)事物意義的看法去行動(dòng)。對(duì)中小學(xué)生來(lái)講，價(jià)值觀主要包括哪些方面 的內(nèi)容？第一個(gè)方面要注意人與自然關(guān)系的價(jià)值觀。其核心是：尊重自然，保護(hù)環(huán)境。這樣可以讓孩子去親近自然、走近自然、了解自然、關(guān)愛(ài)自然，并且形成對(duì)自然的責(zé)任，認(rèn)識(shí)到 自然對(duì)人類(lèi)的意義，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到人對(duì)自然的意義。第二個(gè)方面要注意人與他人、人與社會(huì) 方面的價(jià)值觀。關(guān)心他人，尊重人格，承擔(dān)責(zé)任，關(guān)注社會(huì)。這在我們品德與生活、品德與 社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)中是一個(gè)非常核心的目標(biāo)和價(jià)值觀。我們的教師，在課程實(shí)施過(guò)程中要有意識(shí) 地去引導(dǎo)孩子聽(tīng)一聽(tīng)這樣的問(wèn)題，引導(dǎo)他們?nèi)ニ伎?、?chuàng)設(shè)情景，利用生活事件、運(yùn)用生活問(wèn)題，讓他們有自己的見(jiàn)解，有自己的看法。第三個(gè)方面要處理人與自我的價(jià)值觀?？沙掷m(xù)發(fā) 展要求幫助學(xué)生終身發(fā)展，引導(dǎo)他們自主思考、規(guī)劃人生。要我們的兒童認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)缺點(diǎn)，能夠調(diào)節(jié)自我、評(píng)價(jià)自我，才能夠自我教育、自我約束。最后一個(gè)方面是要促 進(jìn)人與文化關(guān)系的價(jià)值觀。

——健康負(fù)責(zé)任的生活態(tài)度   品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)的四個(gè)基本點(diǎn)，特別強(qiáng)調(diào)生活態(tài)度 、生活能力、生活方式的熏陶，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成、自我反思。品德與生活課程目標(biāo)不僅對(duì)小學(xué)生，而且對(duì)整個(gè)基礎(chǔ)教育都有普遍的指導(dǎo)意義。這對(duì)學(xué)生養(yǎng)成對(duì)自然負(fù)責(zé)、對(duì)他人負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì) 負(fù)責(zé)、對(duì)自我負(fù)責(zé)乃至負(fù)責(zé)的生活方式、生活態(tài)度都十分重要。

——?jiǎng)?chuàng)造意識(shí)和能力

——參與社會(huì)實(shí)踐的能力   要交給兒童通向生活的鑰匙，要使他們成為主人，不能僅僅把教育局限于書(shū)本上，還要把他們的書(shū)本學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，要參與社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)參與實(shí)踐，來(lái)發(fā)展他們的各種生活能力。所以這次課程改革明確規(guī)定各門(mén)課程要盡可能地 滲透兩種基本的教育方式，一是基于課題的探索教學(xué)；二是基于社會(huì)參與的體驗(yàn)教學(xué)。過(guò)去 ，由于某些原因，我們的教學(xué)、我們的教育逐步演變成以書(shū)本為主體，而忽略了生活的實(shí)踐 、社會(huì)的實(shí)踐。人的知識(shí)、思想和抱負(fù)要經(jīng)常地在實(shí)踐中得到驗(yàn)證，這才是人生中最高的境界。我們的教育就是要培養(yǎng)人的自我實(shí)現(xiàn)的這種境界。要使我們的兒童的知識(shí)、觀點(diǎn)、思想經(jīng)常在實(shí)踐中得到驗(yàn)證。所以我們國(guó)家這次課程改革著重提出要注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

——善于與他人共同生活、共同工作

3. 追求課程教學(xué)的整體價(jià)值

我們?cè)谡n程實(shí)施當(dāng)中，不要總是站在我們學(xué)科的角度，圍繞知識(shí)點(diǎn)去組織教學(xué)。這次課程改革從課程綱要到各門(mén)課程標(biāo)準(zhǔn)都特別強(qiáng)調(diào)追求、實(shí)現(xiàn)課程的整體價(jià)值。課程的整體價(jià)值包括哪些方面呢？

——知識(shí)與技能   首先是搜集和處理信息的能力。國(guó)家課程改革綱要提出的四大基本 技能的第一條就是收集信息、分析處理信息的能力。其次是自主獲取新知識(shí)的能力。不要什 么事都告訴給學(xué)生，什么都要講給學(xué)生聽(tīng)。告訴、勸導(dǎo)甚至威脅不是新課程的要求。新課程 并不否認(rèn)告訴的價(jià)值，講授的作用，但是講授并不是惟一的方法。要考慮到針對(duì)性，根據(jù)需 要來(lái)選擇我們的方法。但是無(wú)論在什么時(shí)候，用什么方法，我們整個(gè)課程的實(shí)施都要關(guān)注兒 童能力的培養(yǎng)，要讓學(xué)生在好的環(huán)境中自主地學(xué)習(xí)。再次是分析和解決問(wèn)題的能力。我們可 以把它分為兩類(lèi)，一是基于符號(hào)問(wèn)題的解決，二是基于實(shí)際情境問(wèn)題的解決。最后是交流與合作的能力。這也是這次課程改革明確提出來(lái)的基本能力。這四個(gè)基本能力，我們?cè)趯?shí)施的 時(shí)候都要考慮到與知識(shí)的吻合，它和知識(shí)不能脫離，是伴隨著知識(shí)展開(kāi)的，它是對(duì)道德觀念的陳述、分析、理解的過(guò)程。

——過(guò)程與方法   對(duì)小學(xué)的各門(mén)課程來(lái)講，實(shí)施過(guò)程的價(jià)值尤為突出。因?yàn)槟切┏橄?/span> 的道德觀念和行為規(guī)范，我們的兒童不一定能理解，但我們能提供一定情境，讓他們經(jīng)歷這個(gè)過(guò)程以后就會(huì)悟出道理來(lái)。如果說(shuō)我們沒(méi)有讓孩子經(jīng)歷這些過(guò)程，而讓他們只知道結(jié)果的知識(shí)、產(chǎn)品的知識(shí)或者規(guī)范的知識(shí)，這樣事實(shí)上就沒(méi)辦法判斷能力，他們也很難具備能力。 所以不能僅僅關(guān)注知識(shí)的結(jié)果，而不關(guān)注獲取知識(shí)的過(guò)程。關(guān)注過(guò)程越少，所剩下的能力就 越少。就品德與生活課程來(lái)講，對(duì)過(guò)程的關(guān)注與方法的關(guān)注可能比對(duì)結(jié)果的關(guān)注更為重要。

——情感、態(tài)度與價(jià)值觀   這是這次課程改革最強(qiáng)調(diào)的問(wèn)題。其實(shí)價(jià)值觀的形成不僅是我們品德與生活課程要完成的，與語(yǔ)文、藝術(shù)這類(lèi)課程都有關(guān)系。法國(guó)2001年高考作文出了三個(gè)題目，第一個(gè)是結(jié)合你個(gè)人生長(zhǎng)經(jīng)歷，談?wù)剬?duì)叔本華的生命意志的看法，第二個(gè)是結(jié)合你個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，談?wù)剬?duì)遺傳生命學(xué)的看法，第三個(gè)是結(jié)合法國(guó)大革命社會(huì)改革的現(xiàn)實(shí)，談 談盧梭契約論的現(xiàn)實(shí)意義。這些題目拿給我們的學(xué)生來(lái)做，我可以說(shuō)90％的學(xué)生會(huì)無(wú)從下手 。這是我們的學(xué)生不夠聰明？不！這是我們的教育導(dǎo)致的結(jié)果。就像杜威所說(shuō)的那樣：選擇 了一種教育，就是已經(jīng)選擇了一種生活方式。我們按什么方式來(lái)教育兒童？品德與生活課程作為人文科學(xué)，應(yīng)該把情感這種價(jià)值觀放在首位。在這一次課程改革中，在體現(xiàn)時(shí)代精神方面，作了深入的廣泛的實(shí)驗(yàn)。課程實(shí)施也應(yīng)真正地超越以往教學(xué)方法上的變革而進(jìn)入課程的 內(nèi)核。

（二）  超越單一的認(rèn)知性的課程觀，確立生成的、整合的、實(shí)踐的課程觀

1. 課程不僅僅是知識(shí)，還是經(jīng)驗(yàn)

課程是什么？課程不僅是學(xué)科，不僅是知識(shí)，而且還是經(jīng)驗(yàn)。我們要克服以往“課程即知識(shí)”的認(rèn)知主義傾向，新一輪課程改革特別強(qiáng)調(diào)要超越這種單一認(rèn)知主義的現(xiàn)象。課程是經(jīng)驗(yàn)生成的過(guò)程。品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出來(lái)：要聯(lián)系生活的事件，生活的體驗(yàn)、生活 的空間、生活的領(lǐng)域，要結(jié)合學(xué)生與家庭、學(xué)生與學(xué)校、學(xué)生與社區(qū)、學(xué)生與社會(huì)、學(xué)生與自我。老師在實(shí)施品德與生活課程的時(shí)候，千萬(wàn)不要找品德與生活課程有哪些知識(shí)點(diǎn)，如果 這樣一找，我們又陷入了以往的課程觀。

2. 課程是學(xué)生在教師引導(dǎo)下進(jìn)行的反思性、批判性、建構(gòu)性的實(shí)踐活動(dòng)

課程是靜態(tài)的要素，如果它沒(méi)有進(jìn)入教師的視野，沒(méi)有進(jìn)入學(xué)生成長(zhǎng)的過(guò)程，那么它就 沒(méi)有發(fā)展的價(jià)值。課程要具有發(fā)展價(jià)值，它必須要有活動(dòng)，必須是教師與學(xué)生的共同作用。如果課程只停留在靜態(tài)，你給什么，我學(xué)什么，不能超越，只能執(zhí)行，那么課程的發(fā)展就難以實(shí)現(xiàn)。所以新一輪課程改革特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的課程觀。我們?cè)谡n程實(shí)施的過(guò)程中，要不斷地 創(chuàng)設(shè)問(wèn)題，讓兒童們通過(guò)資料收集、交往、討論不斷地反思自我、反思社會(huì)來(lái)形成基本認(rèn)識(shí) 和觀念。兒童在不斷的綜合活動(dòng)過(guò)程中，來(lái)建構(gòu)價(jià)值觀、生活規(guī)則、行為規(guī)范。但是長(zhǎng)期以 來(lái)，我們的課程實(shí)施，往往陷入靜止的課程觀，即認(rèn)為課程學(xué)習(xí)的過(guò)程就是知識(shí)加工的過(guò)程 。特別是70年代末80年代初，我國(guó)的教育界夸大了認(rèn)知心理學(xué)的作用，把所有的教學(xué)過(guò)程都 看作是認(rèn)知過(guò)程。這是我們不能同意的。

3. 課程不是給定的，而是師生動(dòng)態(tài)生成的，師生成為研究者

首先，教師要有課程意識(shí)，這些課程意識(shí)從哪里來(lái)？如果教師在教材上無(wú)所作為，教師 的作為是不可能發(fā)揮的。新課程特別要求老師發(fā)揮聰明才智，要研究我們的兒童、我們的社區(qū)、我們的學(xué)校、學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥裂芯课覀兯幍膰?guó)際背景。其次，要克服依附現(xiàn)象，不能 教材怎么說(shuō)，我就怎么傳授。教師應(yīng)當(dāng)把自己獨(dú)特的理解、獨(dú)特的感悟、個(gè)人的人生閱歷和 體驗(yàn)融匯到我們的課程中去。再次，是要忠實(shí)于課程實(shí)施的價(jià)值取向，但是教師不是忠實(shí)的 執(zhí)行者，教師也是創(chuàng)造者。課程實(shí)施是在生活活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，是在教學(xué)、教育活動(dòng)中體現(xiàn)的 。

4. 課程不是單獨(dú)的知識(shí)體系，而是整合的“文化資本”

文化是我們整個(gè)社會(huì)和教育者用來(lái)影響學(xué)生整個(gè)人生的投入。選擇一種教育，就是選擇了一種生活方式。所以在課程實(shí)施當(dāng)中，特別強(qiáng)調(diào)要避免簡(jiǎn)單的分析傾向，要注意課程是整體的、是整合的。不要認(rèn)為課程是獨(dú)立的內(nèi)容體系，不要認(rèn)為品德與生活就是品德與生活， 不要把它當(dāng)作一個(gè)孤立的課程，每一門(mén)課程之間都有一定的相關(guān)性、相容性，當(dāng)然也有它們各自獨(dú)到的價(jià)值。

（三）全面的學(xué)生觀

1. 學(xué)生是“文化中的人”

課程實(shí)施不要僅僅作為一種產(chǎn)品來(lái)教學(xué)，而要作為一種文化思想來(lái)討論。我們的課程教學(xué)要有這種文化品位，要有這種文化意識(shí)。因此在課程實(shí)施過(guò)程中，要把文化背景和文化的 遺產(chǎn)乃至?xí)r代的文化精神與我們的課程內(nèi)容很好的整合起來(lái)、滲透進(jìn)去。

2. 學(xué)生是生活世界中的人，是關(guān)系中的人

學(xué)生不是書(shū)本中的人，他需要有一個(gè)開(kāi)放的空間，需要有一個(gè)尊重他生活的領(lǐng)域。品德 與生活課程，從學(xué)生生活領(lǐng)域來(lái)完成和設(shè)計(jì)課程標(biāo)準(zhǔn)，真正找到了這種課程的生長(zhǎng)點(diǎn)。因?yàn)閷W(xué)生是生活中人，學(xué)生的思想品德就是在生活中、在社會(huì)活動(dòng)和交往中發(fā)展起來(lái)的。我們的 教學(xué)，我們課程的實(shí)施都需要尊重這一點(diǎn)。這樣才能研究我們的兒童所生活的世界、研究他們所處的關(guān)系世界，尤其要把握住的是圍繞他們與自然的關(guān)系、圍繞他們與他人的社會(huì)關(guān)系 、圍繞他們與自我的關(guān)系、圍繞他們與文化的關(guān)系來(lái)進(jìn)行課程設(shè)計(jì)、展開(kāi)課程的實(shí)施。把學(xué)生放在生活世界中、關(guān)系世界中，這樣才有利于克服以往的純粹書(shū)本教育、文本教學(xué)。實(shí)際上一切道德觀念和思想意識(shí)都離不開(kāi)人們對(duì)各種關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解。

3. 學(xué)生是時(shí)代中的人

要考慮孩子所處的時(shí)代特征和他們的年齡特征。教學(xué)和課程實(shí)施一刻也不能離開(kāi)學(xué)生所 處的時(shí)代要求。對(duì)學(xué)生的看法，對(duì)學(xué)生的理解都要從這一點(diǎn)出發(fā)。

4. 學(xué)生是世界背景中的人

這在小學(xué)一、二年級(jí)可能不是那么突出，但到了初中、高中階段還把學(xué)生關(guān)在教室里， 關(guān)在六十平米的空間，關(guān)在狹小的書(shū)本當(dāng)中，關(guān)在固定的知識(shí)體系符號(hào)當(dāng)中，就很難培養(yǎng)出 我們強(qiáng)調(diào)的基本素養(yǎng)。所以課堂也要拓展學(xué)生活動(dòng)、延伸學(xué)生活動(dòng)，讓他們關(guān)注社區(qū)、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注世界。我們還要認(rèn)識(shí)到學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，要求我們關(guān)注學(xué)生的需要，研究 學(xué)生的需要，要讓課程去適應(yīng)學(xué)生，而不應(yīng)該讓學(xué)生去適應(yīng)課程，要讓教學(xué)適應(yīng)學(xué)生，而不 是讓學(xué)生去適應(yīng)教學(xué)。

（四）聯(lián)系經(jīng)驗(yàn)，回歸生活

1. 生活的教育意義

各門(mén)課程標(biāo)準(zhǔn)，特別是數(shù)學(xué)課，明確提出來(lái)，要讓學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的數(shù)學(xué)，過(guò)數(shù)學(xué)生活，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)和生活的整體關(guān)系。學(xué)生的數(shù)學(xué)意識(shí)、學(xué)習(xí)應(yīng)用數(shù)學(xué)在生活中解決問(wèn)題的能力是非常重要的。這一點(diǎn)不需要我們刻意去強(qiáng)調(diào)，只要我們提出這個(gè)要求，創(chuàng)造這個(gè)空間就可以 。語(yǔ)文、品德與生活、品德與社會(huì)、科學(xué)等課程對(duì)此也應(yīng)該有很好的體現(xiàn)。為什么要聯(lián)系生 活？因?yàn)樯罹褪墙滩?，在生活?dāng)中我們的兒童面臨著各種問(wèn)題，面臨著各種關(guān)系，他們有 各種困惑，而且在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中他們?nèi)ヅ袛啵ミx擇，去認(rèn)識(shí)，而單純的教育是不容易做到 的?；貧w生活的過(guò)程是尊重人的過(guò)程。要尊重兒童們的天性，要尊重他們的自然生活，不要給予他們更多的束縛。兒童是一道風(fēng)景，老師是陪襯。所以說(shuō)，在品德與生活課程實(shí)施過(guò)程 當(dāng)中，必須去挖掘生活的意義、生活的價(jià)值。通過(guò)這個(gè)方式，對(duì)學(xué)生的生活、對(duì)他們的行為規(guī)范、道德觀念、思想品德等各方面有所啟發(fā)，有所加強(qiáng)。

2. 經(jīng)驗(yàn)的教育意義

為什么要提倡經(jīng)驗(yàn)？因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)具有教育意義。經(jīng)驗(yàn)既可以作為一個(gè)動(dòng)詞，也可以作為一個(gè)名詞來(lái)理解。作為一個(gè)名詞來(lái)說(shuō)它是一種產(chǎn)品，是人過(guò)去創(chuàng)造的東西。作為動(dòng)詞來(lái)說(shuō)，它 講的是過(guò)程，是經(jīng)歷，或者親歷。經(jīng)驗(yàn)的教育價(jià)值在哪里呢？最根本的在于它的過(guò)程性，在 于發(fā)展，它是對(duì)知識(shí)一種轉(zhuǎn)化，一種類(lèi)化。所以我們的品德與生活課程要利用生活經(jīng)驗(yàn)，要 聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。但是不是說(shuō)聯(lián)系經(jīng)驗(yàn)、聯(lián)系生活，回到生活的原點(diǎn)就完了，還要再尋 求新的起點(diǎn)，讓兒童們有更多新經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的分析、判斷、討論研究，再生成新 的問(wèn)題。這也是學(xué)生建構(gòu)他的價(jià)值觀的過(guò)程。聯(lián)系生活的經(jīng)驗(yàn)，不只是把生活事件、把經(jīng)驗(yàn)作為證據(jù)，作為事例來(lái)教學(xué)，而要挖掘生活經(jīng)驗(yàn)、生活事件中所隱含的生活價(jià)值和品德價(jià)值，要有助于學(xué)生道德素質(zhì)、情感、行為規(guī)范、生活能力的發(fā)展。因此在課程實(shí)施時(shí)，我們要 挖掘生活事件和生活經(jīng)驗(yàn)的教育價(jià)值和意義，不要把它作為歷史來(lái)講，也不要把它僅僅作為案例來(lái)實(shí)施。

3. 課程具有“過(guò)程”和“生成”價(jià)值

這次課程改革強(qiáng)調(diào)要回歸生活，就是使課程教育本身也具有“過(guò)程”意義，具有“過(guò)程 ”價(jià)值，具有“生成”價(jià)值。如果我們的課程教學(xué)本身沒(méi)有了過(guò)程和意義，沒(méi)有了生成的能力，那么聯(lián)系生活也就沒(méi)有意義了。

（五）建構(gòu)的教學(xué)觀與學(xué)習(xí)方式的多元化

課程觀念的變化必然帶來(lái)教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變。在課程實(shí)施中，新課程特別強(qiáng)調(diào)反思教學(xué)、建構(gòu)教學(xué)。這種反思教學(xué)、建構(gòu)教學(xué)能使教學(xué)真正成為一個(gè)過(guò)程，真正具有引導(dǎo)性、啟發(fā)性 。轉(zhuǎn)變教學(xué)方式是這次課程改革的目標(biāo)之一。這次課程改革特別強(qiáng)調(diào)在課程實(shí)施中由單一的 教學(xué)方式向多元的教學(xué)方式轉(zhuǎn)變，要使各種教學(xué)方式發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和作用。所以在課程 標(biāo)準(zhǔn)中提出了很多新的教學(xué)方式的建議。這些建議總體上可以概括為四個(gè)轉(zhuǎn)變：由重結(jié)果的接受性教學(xué)向重能力的探究性教學(xué)轉(zhuǎn)變；由單一的認(rèn)知性的教學(xué)向多維的體驗(yàn)性教學(xué)轉(zhuǎn)變； 由機(jī)械的決定性教學(xué)向互動(dòng)的交往性教學(xué)轉(zhuǎn)變以及由單項(xiàng)性活動(dòng)教學(xué)向綜合性的實(shí)踐教學(xué)轉(zhuǎn)變?？偟膩?lái)講，學(xué)習(xí)方式一定要注重單向性學(xué)習(xí)方式向多維性的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變，同時(shí)還要注 意各種學(xué)習(xí)方式的指向性，它指向什么？什么時(shí)候該用接受教學(xué)，該講的你還要講；什么時(shí)候是要交流的；什么時(shí)候是要體驗(yàn)的，等等。要使各種教學(xué)方式都發(fā)揮它應(yīng)有的價(jià)值。

（六）發(fā)展性評(píng)價(jià)觀

我們要確立新的評(píng)價(jià)理念，這是課改特別強(qiáng)調(diào)的基本理念。對(duì)品德與生活課程來(lái)講，過(guò) 程的評(píng)價(jià)可能比結(jié)果的評(píng)價(jià)，定性的評(píng)價(jià)可能比定量的評(píng)價(jià)更為重要。所以我們?cè)谠u(píng)價(jià)的過(guò) 程中，要結(jié)合生活，尤其要體現(xiàn)過(guò)程的價(jià)值。評(píng)價(jià)不僅是一種教育的過(guò)程，而且也是一個(gè)發(fā) 展的過(guò)程。通過(guò)評(píng)價(jià)可以學(xué)習(xí)理念，可以明確一些觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，可以明確行為方 式，以發(fā)展基本生活能力、生活態(tài)度和生活方式。所以在品德與生活的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)把 評(píng)價(jià)滲透到課程的實(shí)施中。評(píng)價(jià)也是一個(gè)協(xié)商共建的過(guò)程。就是要把學(xué)生作為評(píng)價(jià)的主體， 讓兒童相互之間評(píng)價(jià)，讓教師和學(xué)生之間相互評(píng)價(jià)。因?yàn)閭€(gè)體評(píng)價(jià)往往具有偏向性。評(píng)價(jià)是一個(gè)充滿(mǎn)人文關(guān)懷的過(guò)程。不要輕易地對(duì)學(xué)生的某種行為、某種問(wèn)題給予否定。這種問(wèn)題、行為最好讓兒童們自己來(lái)作判斷，即便有些行為是錯(cuò)誤的，那也是兒童自己的錯(cuò)誤。當(dāng)然， 我們要有明確的價(jià)值引導(dǎo)，這是必要的。評(píng)價(jià)還是一個(gè)民主的、平等的科學(xué)過(guò)程。可以說(shuō)評(píng) 價(jià)很重要，但是評(píng)價(jià)也很復(fù)雜，同時(shí)評(píng)價(jià)又很專(zhuān)業(yè)。評(píng)價(jià)很重要，因?yàn)樵u(píng)價(jià)改革是這次課改 的重要目標(biāo)之一，如果評(píng)價(jià)不改革那么這次課改就沒(méi)有辦法推行。評(píng)價(jià)很復(fù)雜，因?yàn)樗皇?/span> 簡(jiǎn)單的考試，也不是教師隨便寫(xiě)幾句“對(duì)”與“不對(duì)”的評(píng)語(yǔ)就能解決的問(wèn)題，而是涉及到 很多復(fù)雜的問(wèn)題。既然很復(fù)雜，我們就要區(qū)分要素。先把要素區(qū)分清楚，把層次區(qū)分清楚， 把形式區(qū)分清楚，這樣就能把自己調(diào)理好。評(píng)價(jià)很專(zhuān)業(yè)，是說(shuō)它有自己的專(zhuān)業(yè)形式，有很多 特殊的規(guī)定。我們也需要去了解評(píng)價(jià)的理論和評(píng)價(jià)的方法。再一個(gè)要注重的是自我反思評(píng)價(jià) 。有兩個(gè)方面的自我反思評(píng)價(jià)，一個(gè)是學(xué)生，一個(gè)是老師。老師要進(jìn)行自我反思，對(duì)教學(xué)質(zhì) 量，對(duì)教學(xué)過(guò)程，對(duì)教學(xué)方式，對(duì)學(xué)生的發(fā)展、認(rèn)識(shí)、情感、行為能力等等都要反思。另外 教師要鼓勵(lì)學(xué)生的自我反思，像學(xué)生的道德觀念、行為方式的反思，這樣有助于學(xué)生正確思 想的形成和發(fā)展。

二、新課程對(duì)教師和學(xué)校的要求

（一） 教師的課程意識(shí)

1. 主體意識(shí)

一是學(xué)生的主體意識(shí)。要充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生是“人”，是活動(dòng)的主體，要尊重學(xué)生的需要，這一點(diǎn)是非常重要的。二是教師主體意識(shí)。在新課程實(shí)施中，教師應(yīng)有專(zhuān)業(yè)自主權(quán)，要發(fā) 揮積極性，要有所作為。

2. 生成與建構(gòu)意識(shí)

教師要發(fā)揮自己專(zhuān)業(yè)自主權(quán)，要尊重學(xué)生主體地位、主體意識(shí)，那么教師在課程實(shí)施過(guò)程中，尤其是在反思過(guò)程中，對(duì)品德與生活課程的實(shí)施，應(yīng)該關(guān)注意義。不只關(guān)注定論、關(guān) 注知識(shí)，還要關(guān)注一切對(duì)學(xué)生的發(fā)展有價(jià)值的東西。

3. 資源意識(shí)

教材體現(xiàn)自由意志，要開(kāi)放、利用多形式、多層次的資源。品德與生活課程，作為教材 它不只是課程載體，它是話題、影子。我們?cè)趯?shí)施過(guò)程中，聯(lián)系生活的過(guò)程就是我們開(kāi)發(fā)、利用資源的過(guò)程，就是建構(gòu)的過(guò)程。要利用教材以外的各種資源。在新課程實(shí)施中，課程資 源的開(kāi)放和利用非常重要。

（二） 敢于建立新的學(xué)校文化

在當(dāng)今教育改革中，對(duì)學(xué)校的看法發(fā)生了變化。那么新課程給學(xué)校帶來(lái)的變化是什么？ 它要使學(xué)校成為生成性的學(xué)校，成為有自我發(fā)展能力的學(xué)校，成為有活力的生成的學(xué)校。我 們的教育應(yīng)成為原創(chuàng)性的教育。新課程要求學(xué)校必須有自生能力，要有生存能力。要建立有 效的、有活力的、合理的學(xué)校制度。我們的教研制度、教師的管理制度、學(xué)生的管理制度、班級(jí)的組織制度，都需要重新建構(gòu)。我們總是把一個(gè)老師定位在某一課程上，說(shuō)這是語(yǔ)文老 師，那是數(shù)學(xué)老師，他是個(gè)品德與生活課程的老師，就是不會(huì)說(shuō)他是個(gè)教育家。一個(gè)教師是 否稱(chēng)職，一個(gè)重要的標(biāo)志就是看他是否具有課程意識(shí)；一個(gè)學(xué)校是否有感染力，它的一個(gè)重 要標(biāo)志就是學(xué)校是否具有生存能力，是否具有創(chuàng)新能力。

三、對(duì)品德與生活課程實(shí)施的幾點(diǎn)思考

（一）把握品德與生活課程的性質(zhì)：活動(dòng)型的綜合課程

1. 它是綜合課程

大家把握品德與生活課程意識(shí)，要牢牢把握它是活動(dòng)型的綜合課程。它不是學(xué)科課程。那么它綜合什么？它綜合的是品德與生活能力；它整合什么?一是整合生活領(lǐng)域和經(jīng)驗(yàn)。時(shí) 刻把學(xué)生放在生活世界中，放在關(guān)系世界中。使我們每一個(gè)活動(dòng)的主題，每一節(jié)課活動(dòng)的主題，都要有整合的意識(shí)；二是整合學(xué)習(xí)方式與行為。

2. 它是一個(gè)活動(dòng)型的課程

它不是知識(shí)認(rèn)知性的課程，不是以知識(shí)為準(zhǔn)的課程。盡管品德與生活課程有正確的價(jià)值引導(dǎo)，有觀念分析，但是它決不是嚴(yán)密的觀念體系，它是活動(dòng)型的課程。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是體現(xiàn)在實(shí)踐德育中。通過(guò)實(shí)踐的活動(dòng)來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德的影響，進(jìn)行生活能力 ，乃至生活方式的培養(yǎng)。所以在品德與生活課程中，活動(dòng)普遍的教育意義和價(jià)值應(yīng)該是這個(gè) 生活領(lǐng)域的價(jià)值。要克服以往說(shuō)教式的、“書(shū)本德育”的不良傾向，建立引導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐體驗(yàn)與建構(gòu)的課程。二是體現(xiàn)在生活德育中?；顒?dòng)型課程經(jīng)常體現(xiàn)于生活當(dāng)中。具體來(lái)講，要克 服知識(shí)性的、說(shuō)教式的、“語(yǔ)文化”的德育課程的局限性，建立源于兒童生活的課程。一個(gè)好教師能把教程的優(yōu)點(diǎn)發(fā)揮得淋漓盡致，一個(gè)差的教師能把教程的弱點(diǎn)暴露無(wú)遺。如何使用 活動(dòng)型課程教材？我們與其把品德與生活課程叫做教材，還不如把它叫做教材的支點(diǎn)。它是一個(gè)課程支點(diǎn)，是一個(gè)話題，是一個(gè)影子，是一種情景的設(shè)計(jì)。

（二） 把握學(xué)生思想品德與生活能力發(fā)展的基礎(chǔ)

1. 活動(dòng)與交往

我們要認(rèn)識(shí)到學(xué)生的思想品德和生活能力是在活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的，是在生活過(guò)程中培養(yǎng) 起來(lái)的。活動(dòng)和交流，在這門(mén)課程當(dāng)中是非常重要的。

2. 生活基礎(chǔ)

生活是生活能力發(fā)展的基礎(chǔ)，是思想品德發(fā)展的源泉。要注意學(xué)生的生活背景、生活過(guò) 程和生活事件。

3. 自我教育

在品德與生活課程教學(xué)中，要重視發(fā)展自我教育。對(duì)一、二年級(jí)的學(xué)生來(lái)講，自我教育處于啟蒙階段。人的思想品德和生活能力的發(fā)展，在很大程度上依賴(lài)于自主生存、自我教育 。

（三）品德類(lèi)課程教學(xué)方式的變革

有兩個(gè)方面的問(wèn)題：一個(gè)是有關(guān)品德與生活課程教學(xué)方式的基本取向。品德與生活課程強(qiáng)調(diào)從單一的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)向多種觀點(diǎn)，由單一性的教學(xué)方式轉(zhuǎn)向多元化的教學(xué)方式。而且品德與 生活和品德與社會(huì)課程比其它任何課程更排斥“說(shuō)教”與“告訴”，更注重意義和價(jià)值的獲得。同時(shí)，品德與生活課程的教學(xué)方式比其它任何課程的教學(xué)方式更強(qiáng)調(diào)它的發(fā)展性和過(guò)程 性。

再一個(gè)是品德與生活課程的實(shí)踐教學(xué)。品德與生活課程突出實(shí)踐。體現(xiàn)在：一是要重視體驗(yàn)，這種體驗(yàn)教學(xué)在我們品德與生活課程的建構(gòu)當(dāng)中尤其重要；二是突出交往；三是強(qiáng)調(diào) 社會(huì)參與，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐；四是要注意反思與感悟。

（四）拓展空間，利用資源

1. 關(guān)注學(xué)生的生活領(lǐng)域

品德與生活課程的基本點(diǎn)是關(guān)注學(xué)生的生活領(lǐng)域，以整合的理念處理好各個(gè)領(lǐng)域的關(guān)系 。

2. 利用生活事件，拓展教材

品德與生活課程就是一個(gè)資源性、話題性、主題性的教材。所以我們的老師在實(shí)施過(guò)程中要有一種開(kāi)放的、生成的意識(shí)，要有一種開(kāi)拓的精神。這樣才能創(chuàng)造性地實(shí)施品德與生活課程。